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原标题: 赣南屯子子的“会”:人何以群聚?

由笔者及徐雁宇主编的《赣南文书》今夏由广西师范大年夜学出版社出版。此中收录了近年在江西省南部广昌、宁都、石城三县发明的原始契据、凭证、账簿、讼状、判词等夷易近间文献,数量共计三千余件,光阴跨度自明末至解放初。在产权买卖营业凭证中,地皮买卖营业的契据和凭证占绝大年夜多半,多达两千余件、山林买卖营业的契据一百余件、各类“会”契买卖营业近百件;关于“冒籍”等讼状抄件三十余件等。

笔者仅就《赣南文书》中的“会”契内容,探究众“会”在清代赣南屯子子临盆、生活中的经济感化。

传统中国的“会”在村庄子社会占领十分紧张的职位地方,因而各地的“会”历来受到学者关注。王宗培、杨西孟、王日根、徐畅、马若孟、李金铮等学者对合会以及会社经济进行过深入评论争论。不过除了具有金融性子的合会外,屯子子社会中还广泛存在祭奠会、公益会、娱乐会等多种以“会”命名的组织。

一、“会”的类型

“会”是一种原始和古老的夷易近间聚拢措施。关于“会”的定义,从广义上来说,“会”是为必然目的而成立的团体或组织,涉及夷易近间祭奠、融资、公益、娱乐等多种形式。狭义上的会,主如果指合会,又称银钱会,即一种金融组织。本文所评论争论的“会”,从广义的层面加以阐述。

赣南“风气大年夜抵聚族而居,各族之中多有众会。其成马上,先由族人倡首捐集款项,订立簿籍、登载用途及其治理措施,以便世守澳门银河总站网址3868。此种财团法人之感化,大年夜约以解决公益及慈善奇迹为指归,如修族谱、供祭奠、修蹊径或建醮禳灾等类,皆为会众应办之事。”(前南京国夷易近政府执法行政部:《夷易近事习气查询造访申报录》(上册),中国政法大年夜学出版社2000年版,第6页)在赣南屯子子中,无论是祭奠、融资,照样一些公益、娱乐活动,均能见到“会”的身影。澳门银河总站网址3868是以按其类型来分,大年夜致有以下几种:一、祭奠会,以崇祀先人或神祗而提议,多以宗族为单位。祭奠每每是宗族中最紧张的活动,是以环抱祭奠而成立的“会”较多,如廖三坑的“至员公捐祭清明会”、“历神会”,以及北关村子的“合祭会”等。二、公益会,此类“会”多为公益奇迹而提议,如“船会”、“桥会”等。因小我气力有限,于因此“会”的形式集中资金,修路铺桥,购买船只,襄助公益奇迹。譬如睦富村子的“船会”,杨公坪的“桥会”等。三、银钱会,此类会是一种夷易近间融资组织,“夷易近间因需款利用无力张罗者,每向亲友邀集一银钱会以应急需,其法子有三:如七人会,除邀集者当然为首会外,而二、三、四、五、六、七会,有先时用骰子摇出点数,计其大年夜小以定先后者,即某甲为二会,某乙为三会,其序次于聚会会议之处摇定之,故应发回之会款。”(《夷易近事习气查询造访申报录》(下册),第577页。)乌鸦地陈富侨与廖三坑王必伶、王祥宾等人组成的“七会”等皆属银钱会。四、娱乐会,农事之余,农夷易近会组织一些娱乐活动,以致约请邻村子参加,廖三坑等村子即有“牌会”等娱乐会。

上述几种类型的会,多为经久性的会,光阴长达数年或数十年,即就是融资性子最显着的银钱会,亦历时较长。只有娱乐会,才在特定的光阴内举行,持续光阴较短。

二、会首、会友的组成及会股召募

各会均设有会首,其会首“多半是祖公或堂号(堂号的组织是联条约族的各房或同乡的各姓而成)中的成员”。(冯和法编:《中国屯子子经济资料续编》(上册),华世出版社1978年版,第295页。)其治理人由族众公推,余则为会友,稀著名至数十名不等。齐家坊汉澳门银河总站网址3868帝神会“其案起始于本朝康熙年间,与案者政卿、政昇二公祠孙,共八十四名,分为十四蓬。”其会共分为十四蓬,每蓬七人,共八十四名会友。“汉帝新案立自乾隆四十二年丁酉岁,嗣孙世乾等倡首邀聚,两房支孙四十八名捐崇,盖亦缘尊君敬祖之意也。”此为祭奠会,会友均为齐家坊王氏政卿、政昇二公嗣孙。而公益会、银钱会、娱乐会的会友则不限于族人,左近村子庄的村子夷易近亦可介入,如睦富船会既有本村子的胡聘朝、胡德周,亦有邻村子的何集禧、吴碧连等人。廖三坑王祥宾与乌鸦地陈富侨、齐家坊王永檀、蓝德龙、廖本仁、聂进如等人组成了银钱会,会友亦来自左近几个村子庄。

无论会首、会友,均盼望经由过程入会得到必然的利益。而祭奠会、银钱会,抑或公益会、娱乐会,经由过程发行会股召募的资金购置地皮、山林、租谷等财产,同时出租生息。如廖三坑历神会先后购得部分田业和山林,道光十四年(1834),“八十塅必金兄弟今因无钱应用,志愿将父手分授主田一处,坐落地木头坑尾,原载本宅正租五升,大年夜小二坵……今托中人送至本村子历神会下名下向前承顶为业,时价顶耕价铜钱七两六钱。”明末清初以来,跟着赣南永佃权的孕育发生,屯子子地皮、山林“皮”“骨”分离。上揭两契历神会均以“承顶人”的身份呈现,等于从佃户手中购得“田皮”“山皮”,而不具备“田骨”“山骨”权。但历神会同样有权将购得的“田皮”“山皮”出租或出卖。睦富船会也在睦富及邻村子购置了部分田产。嘉庆十五年(1810),睦富村子胡门张氏将祖父名下分授日夕皮田一处,净租六石,出退睦富新船会下,时价铜钱九十九两。 “退田”亦是出售“田皮”。换言之,经由过程“退田”等买卖营业,这些“田皮”已成为睦富船会的财产。

总之,各“会”经由过程多种买卖营业道路,在屯子子中购置了必然数量的地皮、山林、房屋,各“会”经由过程出退、生意等多种要领的买卖营业,得到了地皮、山林和房屋的产权。着实,经由过程“退田”“退山”等要领得到的地皮、山林仍只有“皮权”,而没有“骨权”,不过得到的地皮、房屋和山林,仍可视作一种经久投资。

赣南的祠堂,作者摄

三、会股收益及资金应用

众会经由过程会股召募资金,同时经由过程财孕育发生息派发会股收益。赣南众会“生息措施不外贷款、贷谷数种,秋冬收息以作正用。”(《夷易近事习气查询造访申报录》(上册),第6页)众会用召募的资金用于放贷,或贷款,或贷谷,秋冬之际收图利息。此外,众会还用会资购置财产,并将其澳门银河总站网址3868出租或转卖,得到的收益用于分派会股股息和保持会的运转。如北关合祭会:“黄先随,字协和,为人慷慨,因二世祖玉、菊二公缺祀,公倡创合祭会。族与斯举者一十六丁,每丁掠钱二百文,共计本钱三千二百文,众推公领息。不数载,概输田租五十石,估值市价三百三十两有奇。与会者以公领,仅数载而百倍其资。”(石城北关:《黄氏十修族谱》第5册《协和公传》)由十六人组成的合祭会,共募得会资三千二百文,用会钱购置的田产,获取的利润数倍于此前缴纳的会钱。长溪村子的中元会,设置祭田以收取租谷。嘉庆三年(1798),“立借田及庄屋字人西坑董礼俦,今来借到长溪村子赖孟江公太位下并中元会下祭田一处,坐落地名秤钩湾上庄,载早净租一十二石正,庄屋一所,……实共纳净谷七十三石五斗正,其谷孟江公太位下收四十六石七斗五升,中元会收二十六石七斗五升。”此处西坑董礼俦租佃长溪村子孟江公家族和中元会下的祭田,分手缴纳必然的租谷,亦可阐明孟江公家族与中元会应有极为亲昵的关联。睦富船会也将购置的田业出租,每年收取必然的租谷。道光二十三年(1843),何及元借到睦富船会下早田一处,每年上纳净谷八石四斗正,丰旱两无加减。船会将购置的“田皮”出租,收取数量不菲的租谷,用于船会的开支。而汉帝神会“其席资俱系各蓬领回权放,每岁届期加三前程,交案首办席。屋基、油案、地租、塘子租暨冈场坟出租,历归庙祝。”(《太原王氏十一修族谱》卷22《齐家坊汉帝老案记》)

汉帝神会除了将其会下财产出租,收取租息外,还将会资用于放贷,年息三成,获益不菲。

银钱会(合会)平日由几名会友组成,每名会友轮流应用另外会友供给的资金。光绪年间,廖三坑王祥宾与乌鸦地陈富侨、齐家坊王永檀、蓝德龙、廖本仁、聂进如等人组成了钱会,此中陈富侨为首会,王祥宾作为七会向其支付会钱五两二分,齐家坊王永檀为四会,王祥宾支付会钱五两五分,廖本仁为五会,收取会钱五两九分。经由过程做(银钱)会而达到融资的目的,成为屯子子办理资金不够的紧张道路。而部分祭奠会中对会息的处置惩罚,也具有“钱会”的特性。齐家坊汉帝新案“斯时每名各捐钱七百文,共合成三万三千六百文,相为权放子母生息,幸叨神灵渐次扩充,爰置精租数十余石,将四十八名分作八蓬,每蓬分受实租三石,众存二十五石一斗,照班次轮。”其将四十八名会友分作八蓬,每蓬轮流得到租谷,与银钱会的规则完全同等。是以纵然是祭奠会,亦具有显着的经济属性。

从上述案例中,还可看出会股的收益,不因会友的变更而改变。换言之,会股的自由让渡,纵然造成会友的变化,但其收益权不变。而众会对付会股资金的处置惩罚,从已有资料来看,此中大年夜部分资金用于购置地皮、房屋和山林,且多为经久投资,同时将这些财产出租或转卖,以获图利息,余下的部分或用于众会举交活动以及其他开支。总之,众会均经由过程运作会资,获取必然的收益。

四、会股买卖营业法度榜样、价格与中人

众会经由过程会股召募资金,而会股也可自由让渡、生意,其工具既可退归原会,也可转卖他人。以睦富村子“船会”为例,道光十五年(1835),“立永退船会字人睦富村子吴碧连,今因要钱正用,愿自手与契兄胡具祥合起睦富大年夜江船会一股,胡、吴二姓兄弟各分半股,今岁原又顶转胡具祥半股共合成一股,愿将一股自托中人送至船会下承退,当日三面言定,退价铜钱七千五百文正。”出退会股后,“不得在会赴席,其会中田业亦不得饰辞有分”,即丢掉了介入“会”中事务,并获取会中财产利息的权利。同时,船会会股的价格从道光十八年到咸丰元年(1838—1851)间有所更改,其价格在七两至七两六钱之间,有徐徐增高的趋势。道光十八年(1838)的会契中提到,自卖之后,承买人永世入会与席为业,其会下所置田业,照股均分。也能阐明凭借会股,可以得到会下所置财产的利息,会股有增值的空间,是以会股价格总体呈增高之势。

此外,从上述多份会股的买卖营业契中还可看出其买卖营业法度榜样,即“先问房亲人等”,意味着在进行会股让渡时,采纳“亲族优先”的原则。(夷易近公执法行政部编:《支那满洲夷易近事惯习查询造访申报》(中),大年夜雅堂,1943年版,第225页。)然后生意双方与中人一路协商价格,着末三方签署左券,完成买卖营业。而在出卖会股之后,出退人掉去原有“起会登席”的资格,这此中包括拥有桥会议事的介入权以及得到桥会“会股”所带来的股息。在会股让渡或生意的价格上,则无分族内族外,根据双方及中人的协商而定。

中人在会股的让渡、生意买卖营业中,是弗成或缺的角色,除了与买卖营业双方协商会股让渡价格,更紧张的是承担监督、作保之责。而中人的身份,大年夜致分为以下几种环境:其一与买卖营业双方均有关联。道光六年(1826),邱象彩将中年会一股托中送至廖三坑王海如名下,当日凭中三面言定会价铜钱一两正。说合中人王万成、王爵卿、邱仁长。王万成、王爵卿与王海如皆为廖三坑人氏,是为族亲,而邱仁长与邱象彩亦为本家。其二族内买卖营业,中工资族人,不涉外人。咸丰三年(1853),祥元祖太位下嗣孙勉亭、太吉、气清、宇豆将桥会一股托中说合送至同族嗣孙志亭名下,当日凭中公议时价桥会价铜钱五两正。说合中人太福、太吉、气清。因是族内买卖营业,中人皆为族中长辈或平辈兄弟。其三与买卖营业双方的一方有关。上揭吴志亭购买的桥会会股,仅仅两个月后,又转卖给廖三坑王必伶,说合中人吴茂才,温新万。吴茂才与吴志亭为族亲,而温新万是否与王必伶有必然的关联,不得而知。总之,“中人在场”的轨制设计使得会股买卖营业更为规范温柔利。

五、结语

赣南的“会”,是当时特定社会情况下的产物。祭奠会的大年夜量存在,缘故原由在于明末清初,大年夜量流夷易近进入赣南,此中大年夜部分流夷易近经由过程租佃土著地皮,累积实力后经由过程购置“皮田”、“皮骨田”实现了在地化。然则因租额、学籍等问题,与土著有着极深的抵触。是以,无论对付外来移夷易近,照样对付土著,加强族内的连合、增强宗族意识是十分紧张的。公益会的呈现,则表现了政府气力日益衰落,屯子子中的水利、交通等根基举措措施的修缮必要自发进行。银钱会的呈现与当时资金短缺、流动性较低且流动范围有限的情形亲昵相关,其对付增补屯子子金融组织和信贷对象的缺掉,起到了很好的弥补感化。而娱乐会的孕育发生,一方面有利于农夷易近农忙之余的身心放松,另一方面借“娱乐”之机,与族内或邻村子建立优越的关系。

赣南屯子子中广泛存在的“会”,是一种以亲澳门银河总站网址3868族或乡邻为主要介入工具的相助组织。对付会友之间、村之间的合作与往来都有着积极意义。众会经由过程发行会股召募资金,同时购置财产,出租生息,又使得众会具有较为显着的经济组织的性子。另一方面,众会慢慢渗透到屯子子祭奠、公益、娱乐等社会生活的方方面面,徐徐成为夷易近间弗成或缺的社会组织。

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